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修炼的入手

发布时间:2011-12-08 16:20:03 作者:百年养生网 出处:百年养生网
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按逆推的研究方法,欲修炼,必结元神;欲结元神,必使身体条件具备;为使身体条件具备,从何处下手,才是修炼者首先必须面对的。 按前人修炼经验和体认,人在胚胎之初,父精藏于肾,母血藏于心。 心肾相连,随母呼吸,精血互生而成长。出生之后心肾联系被切断,所做所为均是耗精损血之事。但在十五六岁前,童男女之身尚属纯阴纯阳,稍加训练即具备结元神条件。但在十六岁以后,随性生理逐渐发育成熟,男泄其精,女失其血,都属先天本元能量的流失,再加上长期的劳动、生活,全身气血失调现象日益严重,从此便逐渐丧失了在体内直接结元神的生理条件。佛、道两家的修炼之事,多起于这个年龄阶段。这时的入手修炼不外乎从两大方面着手:心理方面,形成由外向而内向的转型;生理方面,减少能量的常规损耗,并设法培补后天所损,返归先天不漏状态。 从佛道两家的发展主流来看,佛教在其体系庞大的本体论基础上,主要采取了从心理入手的修炼方法,天台、华严、净土、唯识、禅宗等禀承佛教大乘思想,在中国本土化过程中,各持一理,并根据对生命本体的理解直接用于心理的训练和改善。这种把本体论与实践技术混作一谈的做法,是汉地佛教在实修方面的缺陷。密宗,尤其是藏传密宗则直接避免了这种缺陷,在生理训练方面做了非常重要而珍贵的探索。 从生理角度入手,实修实证,并形成可操作、可验证、可重复等特色的养生学派,此为道家内丹一派。具体地说,这一派的入手修炼是从生殖能量的培补、逆返开始的。道家内丹修炼技术,至唐宋已日趋体系化、程序化,至清代已蔚然成东、西、南、北、中五大派流。其中支派分分合合,起手方法更是千差万别,但至大周天后的结元神操作时已然同归。因此说,在大周天之前,功法的形式尽管差别很大,但核心都是生殖能量的调控,并促使全身的能量状态发生改变。无漏,是这种改变成功的标志。按照传统程序操作真正进入无漏之境,便领取了进入行天之门的门票,结元神之日,屈指可待。 关于逆返成仙这一节,我们一直心存疑虑,作为古代养生方法,它明明白白写在道藏和佛教经典中,作为体征和效验,又很少有科学上的定论。谈多了,有语“怪力乱神”之嫌,不谈,又恐漏掉丹道养生中重要的一面。无论如何,在民间传说中,张果老、吕洞宾等人的成就给人们平凡的生活刮过了一阵神奇而绚丽的风,在中国人的内心深处始终有着那个关于生命奇迹的信念与梦想,但真正的修炼又非常人所能作为。 爱因斯坦曾言:“我们不能了解的东西实际上是存在的,它以最高的智慧与内在的美丽表示出来,而我们愚笨的感官只能感到它们最粗浅的形式。”也许真的存在那么一个永恒的“道世界”,古往今来,很多哲人在不同程度上体验到那个我们肉眼看不到的“王国”,但我们做不到,我们只是将古人的信念与方法照搬,以待有识之士悬解、赐教。但修行之境是真实的,它永远关涉生命的完美和人生的完善,而其中的要旨则是:保持开放的心灵才能超越时间。 上一篇:结元神条件成熟的外在征验 下一篇:清修派的界定
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